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賈馥茗（民72）認為，從教師任務的普遍性而言，教師應該是「教育者」

由於歷史的演變，我國學校中的教育者，從漢代以後變成為「教學者」，於是有了 「經師」這個名稱，和「人師」便有了區別。（賈馥茗，民72：385）。

一、經師

當時之經師即是「說經之師」。

林寶山（2003）認為經師就是具備教育專業的知識、能力，或稱之為「教書匠」。

凡能稱為「匠」者，一定具有專門的技藝，這些技藝大都需要相當長久時間的訓練才能習得，所以，教學工作要做到「匠」的境界 也不容易（林寶山，2003：26）。

此類教師常有以下三項盲點：

（一）窄化學習的內涵，以知識為主軸，忽略情意與生活習慣的引導

（二）扭曲教育的本質與目的，以升學為導向，競爭為手段，把學生當作教育的工具，而非教育的主體

（三）缺乏自我反省與自我充實的能力，常把學生的問題，歸責於學生、父母、家庭、社會及整體教育制度設計不當等外在因素。

二、人師

教育是為了求人類的進步與改善而生，必須重在「人」，以人為對象。

希望藉由教育提升人的品質，改善人的生活，因此，能以此為理念，積極涵養教育專業的知識與能力並以「教人」為職志，建立正確的教育價值觀，力求教育本質的實踐與目的的達成，此類教師足以稱為「人師」。

人師的教育觀，包含：透徹的了解什麼是教育、知道自己為什麼要擔任教育工作、知道教育工作的性質。

人師具有以下七點特性：

（一）以學生為受教育的主體，能根據學生身心發展需求

（二）強調師生交互感應的教育過程，並能以身作則，成為學生學習的典範

（三）兼顧認知、情感、意志與行為的教育內涵與目標的實踐

（四）統合正式課程與潛在課程，有效發揮教育功能，奠定良師益 友的根基

（五）能與家長建立良性互動的管道，適時引導家長發揮親職教育的功能

（六）對學習低落或行為偏差的學生，能設法多角度找到原因，並予以專業上的個別關懷與輔導

（七）能不斷透過各種管道，加強專業與人文的充實。

三、良師

張春興認為理想的「良師」應該是「經師兼人師」。

從教育目的言，「良師」的教學就是將社會需求與學生需求二者兼籌並顧的（張春興，1996：20）。如果從「良師師國」的角度思考